Старообрядцы выступили против официальной Православной Церкви, в которой Московский патриарх Никон (1652-1667) начал реформу богослужебных книг, заключалась в исправлении славянских текстов в соответствии с книг, печатавшихся в католической Венеции (в этом помогали украинские ученые Епифаний Славинецкий, Арсений Сатановский , Феодосий Сафонович и др.). Основной причиной протеста стало нелепость изменений или внесении двойного смысла. Эта реформа и некоторые обрядовые изменения встретили острое сопротивление части духовенства и верующих, которые выступали на оборону старых книг, против официального православия, который поддерживал правительство. Движение старообрядцев, идеологами которого были протопопы Аввакум Петрович, Иван Неронов и др., приняло массовый характер после православного собора 1666-1667 гг, на котором всех, кто придерживался старых обрядов (то есть вместе с давно почившим святыми!) Предан анафеме, а церковь и правительство начали их преследовать. Тогда старообрядцы приняли участие в политических и общественных движениях против режима (в крестьянской войне под предводительством Степана Разина (1670-1671), в обороне Соловецкого монастыря (1668-1676) и Московском (1682) восстании и т.п.).

Убегая от репрессий, старообрядцы селились на слабозаселенных окраинах и местностях России: Севера, Урале, Дону, Заволжье, а также за ее пределами - на Гетманщине, Беларуси (ветка на Гомельщине), Правобережной Украины, Молдавии, в Османской империи и т.д. Результате внутренних конфликтов старообрядцы разделились на более умеренных - поповцев (они имели священников, а с 19 века - епископов, признавали таинства) и радикальным - беспоповцев (у них богослужения и требы выполняли светские), далее делились на многочисленные группы, некоторые из которых можно отнести к сектантам. Постепенно репрессии против старообрядцев уменьшились (при Екатерине II и позже), а то и прекратились, а закон 1883 года и в частности толерантный эдикт 17 апреля 1905 принес им полную вероисповедную свободу. С начала 19 в. часть старообрядцев приблизилась к официальной Православной Церкви, образовав Единовирську церковь, которая сохраняла старые книги и обряды, но признала превосходство Синода. С середины 19 в. Поповцы имели епископов с митрополитом во главе. 1914 старообрядцы насчитывали около 2? млн. При советской власти старообрядцы подверглись преследованиям, которые, однако, выдержали, теперь они оформлены как Старообрядческая Белокрыницкое архиепископия Московии и всей Руси, представляющей поповцев, и Высший Старообрядческая Рада в Литве; приблизительное число старообрядцев ныне 1 млн.

Убегая от российских преследований, старообрядцы селились в 1660-х pp. на Левобережной Украины и создали, начиная со времен гетмана Д. Многогрешного и впоследствии, ряд так называемых розкольничи слобод на территории Стародубского и Черниговского полков. Колонизация распространилась по И. Мазепы и И. Скоропадского. Жительства этих слобод происходило в основном с разрешения местных властителей (как старшины, так и монастырей, в частности Киево-Печерской Лавры), которые надеялись после окончания срока льгот (в среднем 8 годов) превратить старообрядцев на своих подданных. Но экономическая сила слобод и интересы русского централистских политики по 1709 году помогли им избежать зависимости от местных властителей и украинской власти. Указ Петра I 1716 легализовал положение старообрядцев в Гетманщине и утвердил их права и владения. По переписи 1715-1718 годов, в 17 слободах северной Гетманщины было 377 дворов «грунтовых Раскольников» (имевших земли), 159 «Бобыльская» домов и 50 «пустых». Население слобод широко развернуло торгово-промышленную деятельность. Обогащение слобод и независимость их от местных властителей и гетманской власти вызвало репрессии со стороны последней. Гетман И. Скоропадский в 1716 и 1719 годах запретил старообрядцам торговать на Гетманщине, но этот запрет остался на бумаге; также тщетны были его просьбе выселить староверов из Украины, и центром старообрядцев на Гетманщине осталась слобода Клинцы, которая во второй половине 18 в. стала и культурным центром старообрядцев (типографии для церковных и светских книг), а с конца 18 в. и в течение 19 в. здесь образовался большой очаг текстильной промышленности (производство сукна и др.), который в начале 20 в. стал крупнейшим в Украине.

Экономический рост и увеличение населения слобод на севере Гетманщины, с одной стороны, и постоянные конфликты их с местными помещиками и украинскими властями (в частности на почве увеличение государственных налогов) привели к тому, что, начиная с середины 18 века, часть старообрядцев из Черниговщины ( а также из соседней Гомельщины) переселилась на малозалюднени просторы Южной Украины. Они селились в Ново-Сербии, позже Славяносербии, а по овладении Российской Империей всей Южной Украине в Херсонской (в частности в Бериславском уезде) и Таврии (особенно в Мелитопольского уезде), где их 1832 было более 7 000. Поселение старообрядцев на юге Украины поддерживал правительство, чтобы заселить свободные земли, и давал им на некоторое время различные льготы. В середине 18 в. старообрядцы поселились в южной Бессарабии (их называли здесь "липоване) и в устье Дуная (с. Вилково). Приток старообрядцев увеличился по присоединении Бессарабии к Российской Империи 1812. В конце 19 в. во всей Бессарабии, жило около 30 000 старообрядцев - на юге и в Хотинском уезда.

В 1760-1780-х pp. старообрядцы-липоване из Молдавии и Валахии, позже также с Бессарабии поселялись на Буковине и Подолии. Австрийская власть, заинтересованная в заселении Буковины, приветствовало переселение старообрядцев; цисарским патентом 1783 Иосиф II освободил их от налогов и гарантировал свободу вероисповедания. Центральным поселением старообрядцев было с. Белая Криница (ныне Глыбоцкого района), где они при материальной помощи единоверцев из России имели свой церковный центр: монастырь и собор, с 1844 - еписокпат, а затем иерархию (Белокрыницкую) во главе с митрополитом, которая посвящала священников и епископов для старообрядцев всей Российской империи (этот центр, после толерантного эдикта 1905, частично перенесен в Москву (ячейкой старообрядцев-поповцев была здесь церковь на Рогозькому кладбище) Количество старообрядцев на Буковине: 1794 - 400, 1844 - 2000, 1900 - 3110, 1930 - 3 200. Большинство старообрядцев на Буковине были поповцами В 1880-1890-х pp. буковинские старообрядцы выдавали в Коломые журналы Старообрядецъ »и« Давняя Русь »под ред. Н. Черничева.

Как везде, так и на Украину, старообрядцы жили в основном в отдельных домах. От местного украинского населения они отличались как вероисповеданию (и обрядом), так и на языке, строением и внутренним оформлением домов, также и торгово-экономическими приметами. Основным занятием старообрядцев было сельское хозяйство (земледелие, огородничество и садоводство), различные виды ремесла и промышленности, торговля. Среди городских старообрядцев было немало богачей-купцов и фабрикантов. Как отчетливо чуженациональный среду, старообрядцы способствовали русификации некоторых местностей, в частности на севере Черниговщины, что помогло советской власти отделить от Украины эту территорию и присоединить ее к РСФСР (Брянская область).

Сейчас на территории Украины находится более 50 старообрядческих храмов, в половине которых нет постоянного настоятеля. В Украине есть как беспоповских течения, так и поповский Церкви: РПСЦ (Русская Православная старообрядческих Церковь) и РДЦ (Российская Древньоправославна Церковь)

Основные отличия

• Двуперсне, а не триперсне крестное знамение
• не разрешаются мирские типы богослужебного пения: оперное, партесный, хроматическое т.д. Церковное пение остается строго монодичное, унисонно.
• богослужение совершается по Иерусалимским уставом в версии древнерусского типикону «Церковное око».
• нет характерных новообрядцами сокращений и замен. Кафизмы, стихиры и песни канонов исполняются полностью.
• не используются акафисты (кроме «Акафист Иисусу Сладчайшему» и «Акафист Пресвятой Богородице») и другие поздние молитвенные сочинения.
• не служится великопостная служба Пассия, что католическое происхождение.
• не разрешается стояние на коленях, потому что это подобно издевательств римлян над Иисусом.
• сохраняется "Начал", то есть особые молитвы перед и после каждого дела
• сохраняется синхронность действий, потому что церковь по Символу Веры - Соборная, т.е. все должно делаться вместе.
• Великой агиасмой считается вода, освящение в вечер перед Богоявлением.
• Крестный ход ходится "посолнь" (т.е. по часовой стрелке), символизирующий шествие за Христом.
• в большинстве течений одобрюеться присутствие христиан в народной одежде времена Руси.
• важное место занимают различные виды речитатива ("погласици") при чтении.
• сохраняются старые варианты написания церковно-славянских слов (Иеросалим, священноинок (а не иеромонах) и др.)
• используются 7, а не 5 просфор
• "Сугубая" (двойная) Аллилуия, то есть «Аллилуия, аллилуия, слава тебе Боже», а не новое «Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа, слава тебе Боже», потому что "Аллилуиа" и так переводится как "слава Богу!"
• сохраняется 4 вида поклонов и не разрешается заменять один другим. Для земных поклонов используют учебник - коврик, на который кладут руки во время земных поклонов.
• сохраняется декларируемое в Апостольских правилах и правилах Соборов негативное отношение к любым проявлениям экуменизма.

Символ веры

В ходе «книжного дела» было внесено изменение в Символ веры: убран союз-противопоставление «а» в словах о вере в Сына Божия «рождена, а не сотворена». Из смыслового сопоставления свойств таким образом было получено простое перечисление: «рождённого, не сотворённого» .. Старообрядцы резко выступали против произвола в изложении догматов и были готовы «за единый аз» (то есть за одну букву «а») пойти на страдание и смерть.