Венчание - церковный брак, одно из таинств - союз мужчины и женщины, освященный церковью, где, как считается, Господь своим присутствием соединяет души в единое целое. В таинстве венчания Господь подает свою благодатную помощь, чтобы супруги имели возможность бороться все неурядицы, которые случаются в совместной жизни. Церковью брак воспринимается как таинство, причем таинством является не столько венчание, сколько сам брак как союз мужчины и женщины, освященный церковью.

Церковь придает большое значение этому таинству, небезосновательно полагая, что каждая благословенная церковью семья является ее символом. Православное богословие считает, что образование брачного союза возможно только в Церкви по благословению епископа или священника. Согласно такой точке зрения, церковь своими священнодействия и молитвами призывает на брачующихся благословение Божие. Брак начинается с церковного благословения и продолжается всю жизнь супругов. Считается, что Дух Святой наделяет супруги-христиане лаской, чтобы они могли правильно выполнять свои обязанности и вместе служить Богу, заслуживая себе на жизнь вечную.

Апостол Павел сравнивает Таинство Брака с тайной единения Христа с Церковью и говорит: «Эта великая тайна ...» (Еф. V, 32). «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут одна плоть» (Бытие II, 24), - так определяет Господь суть этой тайны.

Древняя Церковь в те времена еще не знала специального чина венчания. Тогдашнее таинство брака заключалось в благословении и короткой молитве епископа, совместное участие жениха и невесты в Святой Евхаристии. Отдельный чин венчания достаточно позднего происхождения и известен не ранее IX века.

Миропомазание - христианское таинство принятия даров Святого Духа (мудрости, ума, советы, мужества, знания, набожности и страха Божия) и обряд после принятия крещения. Творя знак креста на лбу, ноздрях, губах, ушах, груди, руках, ногах новопросвиченого священник помазывает его св. миром и произносит при каждом помазыванием слова: «Печать дара Духа Святого".

В апостольские времена после принятия крещения новопросвичени принимали дар Святого Духа через возложение рук апостолов (Деян. 8, 15-17) 74. Апостольскую священнодействие возложение рук на новокрещенных в писляапостольськи времена осуществляют епископы, но в их обряд уже входит традиция помазание новокрещенных также св. елеем. Тертуллиан говорит, что после крещения идет обряд помазания и возложения рук епископа с молитвой на голову новопросвиченого. В Апостольском предании епископ кладет руки на новокрещенных, читает молитву, а затем завершает этот обряд помазанием елеем и изображением знака креста на лбу у новокрещенных. В восточных Церквах с переходом на массовое крещение детей и сохранением ранньоцерковнои дисциплины о вдилення трех таинств христианского тайновведення в одной отправлении таинство миропомазания стали совершать священники через помазание новопросвичених миром, которое освящал епископ. Согласно этой традиции православный требник приписывает священнику сразу после крещения кроить крещеным таинство миропомазания. Творя знак креста на лбу, ноздрях, губах, ушах, груди, руках, ногах новопросвиченого священник помазывает его св. миром и произносит при каждом помазыванием слова: «Печать дара Духа Святого".

В западной Церкви, напротив, сложилась совсем другая дисциплина вдилення миропомазания. Римский обряд, который в начале второго тысячелетия полностью заменил все западные церковные обряды, сохранил за епископом право не только освящать миро, но и совершать все чин миропомазания (конфирмации).

Исповедь - это открытие своих грехов перед Богом в присутствии священника а раскаяние - это ощущение собственной никчемности и вины перед Господом. Исповедь и покаяние - это две составляющие примирения с Богом. Господь сам дал власть ученикам отпускать грехи, говоря: «Что свяжете на земле, будет связано на небе. А что розришите будет на земле розрешении на небе ». Как и вера исповедуется, и грехи тоже исповедуются. То есть, чтобы исповедаться и получить отпущение грехов, надо их знать, назвать и желать исправиться. Если йдется к первой исповеди, уместно взять на помощь духовную литературу (например, «Опыт построения исповеди» святителя Игнатия Брянчанинова). Исповедь можно построить и за десятью заповедями. Можно готовиться к исповеди, записывающие грехи, которые вы вспомните. Эту запись можно показать или прочитать священнику. Не рассказывайте лишних подробностей и не оправдывайтесь, просто называйте грехи. Подходя к исповеди впервые, обязательно сказать об этом. Действительно, невозможно вспомнить все с 7-летнего возраста. Но если вы вспомните впоследствии, об этом можно будет сказать на исповеди. С другой стороны, главным является чувство вины перед Богом. Господь милостив и простит даже забытое или поможет вспомнить, если вы будете внимательны к собственному духовной жизни.

Таинство Исповеди, как и любое другое Таинство Церкви, требует непосредственного участия в нем человека. В Таинстве происходит непосредственная реальная встреча с Богом, и Господь - знаток нашего сердца, через священника прощает искренне покаянные грехи. Исповедь не является формальным перечислением своих грехов с последующим их прощением. Исповедь - это акт доброй воли, результат осознания собственного несовершенства, нежелание жить с грехом, желание получить от Бога поддержку, и только затем - прощения. А возможно это лишь при условии искреннего и свободного намерения каждого человека. Поэтому исповедание грехов за кого, хотя бы оно и имело благие намерения, не будет иметь силы.

Хиротония (рукоположение, рукоположение, рукоположение, поставление) - христианское богослужение, во время которого совершается таинство поставления в священнослужители.

Существуют три чина рукоположения: в диаконы и священники рукоположение может проводить один архиерей; в архиереи рукополагают собором архиереев, минимум двумя (см. Правила святых Апостолов). Также другие христианские обряды, имеют (или имели исторически) своим элементом возложения рук (напр. миропомазание).

В Православной Церкви хиротония возможна в диаконы (с иподиаконов), в священники (из дьяконов) и в архиереи (из священников). Соответственно существуют три чина рукоположения. В диаконы и священники рукоположение делать может один архиерей; в архиереи рукоположение происходит собором архиереев.

Рукоположение в дьяконы происходит на литургии после евхаристического канона. Тот, кто посвящается, вводится в алтарь через Царские врата, троекратно при пении тропарей обводится вокруг престола и затем становится на одно колено перед престолом. Архиерей возлагает край омофора на голову, кто посвящается, сверху кладет руку и читает таиноздийснювальну молитву. После молитвы архиерей снимает крестообразно одетый орарь с посвященного и возлагает орарь ему на левое плечо с возгласом "Аксиос".